Para entender este contexto, el historiador David Vel\u00e1zquez<\/strong>, en entrevista con Latitud25, habla sobre el maternalismo pol\u00edtico. Explica que en el orden jur\u00eddico significa que la figura de la mujer era protegida entonces por la ley en cuanto a madre e integrante de una familia, no en cuanto a su persona en s\u00ed.<\/p>\n\n\n\n \u201cNo se contemplaba la situaci\u00f3n de la mujer por fuera de la unidad familiar. La mujer ten\u00eda un estatuto de minoridad, igual al estatus de su hijo, en relaci\u00f3n al padre (esposo). No hab\u00eda normas, como hoy, que pod\u00edan proteger a la mujer como trabajadora independiente\u201d, resalta.<\/p>\n\n\n\n Vel\u00e1zquez hace \u00e9nfasis en que la Constituci\u00f3n de 1870, no establec\u00eda desigualdades entre el hombre y la mujer. Sin embargo, esa Constituci\u00f3n no sirvi\u00f3, por ejemplo, para que las mujeres votaran. <\/p>\n\n\n\n “Ni siquiera los tratadistas liberales de la \u00e9poca, coherentes con este pensamiento igualitario, contemplaban que las mujeres est\u00e9n incluidas en esa igualdad<\/strong>. Aunque fueran laicos, aunque tuvieran clara la separaci\u00f3n de Iglesia y Estado, aunque fueran incluso muchos de ellos, anticlericales. Poqu\u00edsimos se animaron a sostener la igualdad de derechos <\/strong>entre hombres y mujeres y los que sostuvieron, no tuvieron \u00e9xito”, relata. <\/p>\n\n\n\n El historiador considera que Paraguay tiene una institucionalidad muy d\u00e9bil hist\u00f3ricamente. Recuerda que cuando se aprob\u00f3, en 1898, la ley del matrimonio civil, por ejemplo, hubo todo un esc\u00e1ndalo. Hasta entonces, la uni\u00f3n de la pareja solo estaba concebida, en el pa\u00eds, a trav\u00e9s de la Iglesia Cat\u00f3lica.<\/p>\n\n\n\n “Hubo que esperar a que Monse\u00f1or Juan Sinforiano Bogar\u00edn saliera de gira y estuviera lejos de la capital para hacer el proceso”, indica en relaci\u00f3n al poder de la Iglesia en las decisiones del Estado.<\/p>\n\n\n\n En 1919, se vivi\u00f3 otro intenso debate en Paraguay, luego de que una joven pareja anunciara p\u00fablicamente que solo se casar\u00eda por civil. Por ese motivo, en un peri\u00f3dico cat\u00f3lico denominado “Los Principios”, se public\u00f3, el 16 de enero de 1919, el art\u00edculo llamado “El matrimonio civil”. <\/p>\n\n\n\n En un fragmento de la publicaci\u00f3n se\u00f1ala que quienes no se casan por iglesia, vivir\u00edan en pecado mortal a la vista y conocimiento de todos. “Son pecadores p\u00fablicos\u201d. “Son traidores de su Dios, ap\u00f3statas de una creencia tradicional y secular del Paraguay, son \u201cesc\u00e1ndalo viviente, esc\u00e1ndalo antirreligioso, esc\u00e1ndalo antinacional y por lo tanto antipatri\u00f3tico\u201d, enfatiza el art\u00edculo. <\/p>\n\n\n\n Vel\u00e1zquez explica que el peso simb\u00f3lico de estas palabras era apelar a los sentimientos de una mayor\u00eda cat\u00f3lica a considerar que una \u00e9lite liberal “demon\u00edaca” y “mas\u00f3nica” hab\u00edan impuesto reglas extranjerizantes que disolv\u00edan la familia paraguaya<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n Este modelo nuclear de familia paraguaya estaba muy arraigada en el imaginario cat\u00f3lico. “Aun cuando toda la evidencia indica que estaba lejos de ser el modelo de familia predominante”, se\u00f1ala Vel\u00e1zquez.<\/p>\n\n\n\n El divorcio tambi\u00e9n ser\u00eda el fin de la familia, seg\u00fan Bogar\u00edn. El gobierno liberal impuls\u00f3 proyectos de ley de divorcio, entre 1909 y 1919. El monse\u00f1or Sinforiano Bogar\u00edn se opuso una vez m\u00e1s a esta idea. Organiz\u00f3 m\u00edtines y redact\u00f3 cartas pastorales alarmando sobre las consecuencias de esta ley. <\/p>\n\n\n\n Una vez m\u00e1s se menciona \u201cque traer\u00eda la disoluci\u00f3n de las familias<\/strong> y la sociedad humana, que es el prop\u00f3sito de socialistas y comunistas\u201d. (Cita al Papa Le\u00f3n XIII en la Carta Pastoral Sobre el divorcio 14\/05\/1919). <\/p>\n\n\n\n Esta oposici\u00f3n logr\u00f3 postergar la aprobaci\u00f3n de la iniciativa por casi 80 a\u00f1os. El divorcio se aprobar\u00eda reci\u00e9n en el C\u00f3digo Civil de 1991, a trav\u00e9s de la Ley 45\/91.<\/p>\n\n\n\n El historiador explica que en el C\u00f3digo Civil anterior, los hijos no ten\u00edan la misma jerarqu\u00eda. Estaban los hijos leg\u00edtimos y por fuera del matrimonio hab\u00eda cuatro tipos de hijos. Los hijos productos de la uni\u00f3n de hecho, los hijos adulterinos, sacr\u00edlegos o incestuosos. <\/p>\n\n\n\n “Los sacr\u00edlegos ni los naturales no pod\u00edan pedir saber qui\u00e9n era su padre”, aclara. Esto evidencia la cultura de segregaci\u00f3n que imperaba en esos tiempos y que estaba normalizado discriminar a los hijos dependiendo de su naturaleza civil, lo que implicaba limitaciones en su acceso a derechos.<\/p>\n\n\n\n Agrega que ese es el tipo de cosas que cambiaron luego de que se implementara un enfoque de derecho en las leyes paraguayas. “Porque ah\u00ed es el ni\u00f1o el que tiene el derecho a la identidad, no el padre que puede d\u00e1rsela o no”, comenta. <\/p>\n\n\n\n En ese punto, refiere que, hubo una pol\u00e9mica a mediados de los 60 cuando en el proyecto de C\u00f3digo Civil de la Comisi\u00f3n Nacional, liderado por el Luis de G\u00e1speri. Entonces se plante\u00f3 la eliminaci\u00f3n de las categor\u00edas de hijos. En ese momento, hubo una intensa reacci\u00f3n de los intelectuales cat\u00f3licos y de las damas cat\u00f3licas, que se manifestaron en contra de la medida.<\/p>\n\n\n\n “Ellas dec\u00edan que eso ser\u00eda igualdad entre la concubina y la esposa. Esto gener\u00f3 un debate interesante. Finalmente, la dictadura termin\u00f3 rechazando la propuesta de la Comisi\u00f3n Nacional de Codificaci\u00f3n y prevaleci\u00f3 la tesis cat\u00f3lica en ese momento”, detalla.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, contradictoriamente las tasas de los hijos nacidos fuera del matrimonio, hasta el 80, era muy alta. <\/p>\n\n\n\n “Tengo un texto escolar del 82 donde se dice todav\u00eda que hab\u00eda una cantidad importante de hijos nacen fuera del matrimonio. Era un libro de orientaciones para maestros, no se utilizaba en el aula. Para hablaba de una masa lo suficientemente grande. Entonces no era llamativo el matrimonio como opci\u00f3n de vida conjunta”, reflexiona acerca de la verdadera conformaci\u00f3n de las familias en Paraguay.<\/p>\n\n\n\n El historiador recuerda que en Paraguay siempre se habl\u00f3 de derechos, pero el ingreso a la norma para la aplicaci\u00f3n a las leyes, es la Constituci\u00f3n de 1992. Despu\u00e9s, vino el C\u00f3digo de la Ni\u00f1ez y la Adolescencia, que se regula bajo este art\u00edculo constitucional. <\/p>\n\n\n\n Puntualiza que, a partir de 1992, el eje de la patria potestad no est\u00e1 centrado solo en el derecho de los padres. M\u00e1s bien hay una serie de derechos y obligaciones, que se ejercen en funci\u00f3n del desarrollo de los ni\u00f1os, ni\u00f1as y adolescentes. <\/p>\n\n\n\n En cuanto, a que Paraguay fue uno de los pa\u00edses que m\u00e1s tard\u00f3 en avanzar hacia derechos y libertades, recuerda que estamos en un pa\u00eds de largas tradiciones autoritarias<\/strong> y de \u00e9lites conservadoras muy fuertes<\/strong>. Adem\u00e1s de tener una poblaci\u00f3n civil que muy lenta y recientemente se moviliza en escala por la reivindicaci\u00f3n de derechos. Tambi\u00e9n reiter\u00f3 la institucionalidad d\u00e9bil del pa\u00eds. <\/p>\n\n\n\n Acota adem\u00e1s, que en el caso de la Iglesia Cat\u00f3lica el n\u00facleo sustancial sigue siendo el mismo. “El matrimonio es una instituci\u00f3n que viene de Dios, forma parte del proceso de creaci\u00f3n y fuera del matrimonio religioso, solo el matrimonio civil, el matrimonio no sirve. Eso es as\u00ed desde los discursos de Bogar\u00edn hasta hoy”, expresa. <\/p>\n\n\n\n El rechazo del Plan de Transform<\/strong>aci\u00f3n Educativa,<\/strong> es un claro ejemplo de la fuerza que puede llegar a tener un articulado y repetitivo discurso. Este proceso, empez\u00f3 en 2017, se realizaron varios estudios y consultas en todos los departamentos del pa\u00eds. Sin embargo, empez\u00f3 a tener resistencia reci\u00e9n este 2022.<\/p>\n\n\n\n Le\u00e9 m\u00e1s: Plan de Transformaci\u00f3n Educativa: Advierten sobre distorsiones peligrosas<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n Un grupo de personas pertenecientes a grupos que militan por restringir derechos civiles, aliadas con pastores evang\u00e9licos e integrantes de la Iglesia Cat\u00f3lica, present\u00f3 una f\u00e9rrea e intempestiva oposici\u00f3n al proyecto. El motivo, supuestamente la inclusi\u00f3n de la \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero en el enfoque del proceso\u201d.<\/p>\n\n\n\n Con suficiente evidencia, los encargados de la iniciativa demostraron que no exist\u00eda nada al respecto en el documento en cuesti\u00f3n<\/a>. Sin embargo, la resistencia sigui\u00f3 y apuntaron contra los ejes transversales del plan. Una voluntad pol\u00edtica clara de empa\u00f1ar el proceso pero con oscuros intereses pol\u00edticos por detr\u00e1s, en puertas del periodo electoral en que surgi\u00f3 la campa\u00f1a.<\/p>\n\n\n\n Si bien, estos ejes tampoco ten\u00edan nada de ideolog\u00eda de g\u00e9nero, esta vez decidieron afirmar la ambig\u00fcedad del los mismos, que hacen referencia al enfoque de derechos, la interculturalidad y la no discriminaci\u00f3n. Conceptos que ya est\u00e1n previstos en la Constituci\u00f3n Nacional y en el C\u00f3digo de la Protecci\u00f3n de la Ni\u00f1ez y la Adolescencia. <\/p>\n\n\n\n \u00bfCu\u00e1les son los argumentos principales para rechazar este plan? De nuevo el mismo motivo, “El fin de la familia” y “el atentado contra la patria”. <\/p>\n\n\n\n Posteriormente, ese discurso camin\u00f3 peligrosamente hacia la derogaci\u00f3n de los fondos donados por la Uni\u00f3n Europea <\/strong>en materia de educaci\u00f3n. En este punto, el eje cuestionado se basa en que supuestamente la UE busca imponer “ideas extranjeras”, otra vez una alusi\u00f3n al patriotismo. Bajo ese argumento, la C\u00e1mara de Diputados aprob\u00f3 la derogaci\u00f3n de la ley convenio. No obstante, ese dinero era usado por el MEC, para kits escolares, meriendas escolares y libros educativos.<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/enlatitud25.com\/news\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/pag3_Derechos_Profamilia_Patria.jpg\")
<\/figure>\n\n\n\nLa decisi\u00f3n “antipatr\u00f3tica” de permitir el matrimonio civil <\/h4>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/enlatitud25.com\/news\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/pag4_Derechos_Profamilia_Patria.jpg\")
<\/figure>\n\n\n\nUna iniciativa retrasada casi 80 a\u00f1os por injerencia religiosa<\/h4>\n\n\n\n
Buscaban proteger la familia, pero \u00bfy los ni\u00f1os fuera del matrimonio?<\/h4>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/enlatitud25.com\/news\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/pag2_Derechos_Profamilia_Patria.jpg\")
<\/figure>\n\n\n\nParaguay siempre \u00faltimo en el avance de derechos<\/h4>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/enlatitud25.com\/news\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/pag1_Derechos_Profamilia_Patria.jpg\")
<\/figure>\n\n\n\nLa historia se vuelve a repetir<\/h4>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/enlatitud25.com\/news\/wp-content\/uploads\/2022\/09\/portada_Transformacio\u0301n_Educativa_roci\u0301o.jpg\"){kind=spacer}
<\/figure>\n\n\n\n